四言独步，较早出现于《源海子平》，不知何东谈主撰于何时，但其辩论精详色五月，观点特有，全篇笔墨牢牢围绕月令、财官张开叙述，是透澈正统的子平术经典歌诀，相较于《渊海子平》其他的歌诀，系统性愈加竣工。民间命理师父，包括许多盲师，齐能对其耳熏目染，唾手拿用。

但四言独步以四字诗诀格式编排，笔墨精熟，文意深涩，若无师父指导而想长远清爽如实存在着一定的宝贵。故虽此文静载于经典，但常被大多数读者藐视，着实可惜。今弄斧班门，解其内涵，以彰其文，不宜之处，可斧正之。（接上文）：

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原文：神煞相绊，轻重较量 ，先不雅月令，论格推详 ；

子夷易注：

这句话其实应该倒过来说：先不雅月令，论格推详 ，神煞相绊，轻重较量；因为文中说先不雅月令，真谛就是先要望望月令是什么，是什么格，要用口头的联系表面去详备的推查。而不是先查什么神煞，在口头的基础上再看神煞的情况。

但试验的情况是，好多联系的竹素上来先把神煞列到前边（比如邵伟华先生的周易与展望学一书，前边就陈列的多数的神煞内容）。原文说的很明晰相绊，这个绊不错动作是伴。还要较量一下轻重，神煞太多了，你不行完全放到局中，十几个神煞放到那仍是懵了，锐利相绊，险些叫东谈主莫衷一是。神煞也有大小，轻重。比如咱们前边说的元辰，大约比较蹙迫，还有什么天乙贵东谈主、太极贵东谈主、天德、月德、华盖、劫煞、载煞、十恶大北等等等等。

神煞的作用最多是提拔分析，镌脾琢肾，透澈占不到主角的位置。即便你完全废弃无须，致使齐不奈何影响锐利的判定。致使《子平真诠》、《滴天髓》这些文籍，平直将其束之高阁了。

神煞的认识早命理，致使早于五行认识，许多齐是天文星象的繁衍聚合，在子平术莫得设备之前，多用于其他术数，比如六壬、金口等，命理的愚弄多是后东谈主舶来的。但严格的讲，因其逻辑体系的相反，有许多神煞并不适当平直拿来使用。这个问题讲起来过于冗长，咱们点到截至。

总之，重心是不雅月令论格，而不是不雅神煞。

原文：以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；

子夷易注：

重心来了，奈何不雅月令呢，这个时代要先找到一个太及其，日主。因为只须这么，你才智知谈，月令关于你来讲到底是什么，月令与日比较，才智分出“十神”：财、官、印、食、枭、煞、劫、刃。

然后，重心要看月令里有莫得财和官。原文叫专论财官，为何要专论财官呢，因为财能使东谈主富，官能使东谈主富。东谈主生在追求什么，说白了就是这两个字。通过对财与官的叙述分析，就能分出来贵贱。虽然，这里的贵本体连着富，贱连着贫，所谓“十贵九富，十贱九贫”。

那这里就和前文有些矛盾了，你前边说先不雅月令，论格详备，到了这里又说专论财官，若是月令自己就有财官，倒是莫得问题。

但如果月令莫得财官呢？

这个时代是先不雅月令，如故先找财官呢？

到了这里许多东谈主的念念维就运行分化了色五月，好多东谈主不知所措，好多东谈主运行胡乱的弃取。一般来说，在许多东谈主的印象当中，与月令比较较，似乎十神更容易叫东谈主收受一些，财叫东谈主富，官叫东谈主贵，你这个月令若是莫得，那还奈何用来折柳贵贱呢？

那就前边说的先不雅月令也不不雅了，一个四柱上来，先满全国的找财官。

接下来的问题又来了，若是其他所在也莫得财官呢？

那这个四柱是不是就莫得法论了，或者说即便不错论，那是不是就与高贵无缘了呢？

咱们一个一个来处分：

一、月令有财官，就以月令的财官为分析重心；

二、月令莫得财官，别处有财官，那就要勾通着月令来分析财官，记取不是单独的去分析财官，是要勾通着月令去分析财官。

奈何勾通，这个是后头要谈的话题，这个论断先记取：

勾通着月令来分析，

勾通着月令来分析，

勾通着月令来分析（蹙迫的话讲三遍）。

接下来，若是月令莫得，其他的所在也莫得奈何办？

领先，要认识所谓的财官与高贵议论系，但不是势必的关系，不是说莫得财官的就莫得高贵了。反过来说，即等于有财官，也不代表就一定好。莫得财官还有许多格式不错竣事财官的发达，不信把我方的，身边东谈主的四柱列出来望望，多半齐有一个半个的，致使有好几个财官的，但本体情况若何，还真不好说。

有了财与官，还要隆重与之搭配的十神与结构，财有财的适当组合，官有官的适当组合，齐莫得也有其他十神的组合，这个就是妙法多端。

但根不要忘了，如故要先不雅月令。

原文：独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；

子夷易注：

何为独，何为乱。这个也很好清爽，因为先不雅月令，月令指的是月支，且是支中所藏的阿谁得令的藏干。

什么是得令，就是语言管事的阿谁，手里有权利的阿谁。迷糊的讲，春天寅卯辰木得令，秋天申酉戌金得令。但木有甲乙之别，金有庚辛之异，是不是还要分到底是哪个得令呢？

这个提及来就有争议了。

古东谈主故意讲十二个月地支当中的藏干仔细的分了一下，比如寅月，立春后戊土得令七天，然后是丙火七天，然后是甲木十六天，卯月是惊蛰之后甲木十天，乙木二十天，等等等等。

但这个自己就有争议了，咱们讲的仅仅一种不雅点，有的书上合计，寅月戊土不是七天，而是立春后丙火三天，剩下的齐是甲木，没戊土什么事。

这么一来就产生矛盾了，到底谁说的对，古东谈主也没给出天数不同的具体原因，到底用谁的，只可靠你我方机动遴选，这个显着叫东谈主无法是从，致使有点扯。

于是就有了其他的不雅点，我无论你什么藏干得令几天，我只看天干透出来的阿谁，谁透出来我就合计谁是得令的阿谁。这种说法颇有道理，领先不叫你堕入遴选宝贵症，其实所谓的透出取用从道理上也能说的通，毕竟是透出来了，出面了，既然得令奈何能不出面呢，只须出来才智证明你得令了，这么一来，法子就显得很明确，好主持了。

后东谈主许多齐招供这种不雅点，以透出为准，《子平真诠》就努力于珍视透干，高出致密干透支会的法子。显着，四言独步亦然这种不雅点。

但紧接着，问题又来了，月令地支藏干一般不啻一个，或者说一个的之后三个地支，卯、酉、子，其他的齐藏两三个。你透出一个来好说，透什么我就取什么，那若是透两个，或者三个齐透出来呢？

这显着又是一个难题，确切有点：摁下葫芦起了瓢的莫名了。

是以原文说：独则易取，乱则难明。如实有点难度。

原文的给出的原则是：去、留、舒、配。

什么是去：就是把不对适的去掉，

什么是留：好的就要留住来；

舒配：就是要与其他的干支搭配的合适，合乎。

这几个字只可先作念这么的证明，因为要想在这里说的详备、认识本体极端宝贵，变化太多了。这里仅仅给出一个宏不雅的、大的原则性的主义汉典。

主要的标的是叫东谈主有一个宏不雅的认识，具体的问题如故要看后头才智一一处分。但这个去留舒配至关蹙迫色五月，只须作念得好才叫精，作念不好，那就不会准。说白了就是若何取格若何搭配的问题，是以古东谈主还说：定格不准，十有九差。在这少许上，即等于成名授室的东谈主物，也会由于一时荡漾而导致分析空虚，去留舒配不对适而翻车。致使不错说，之后的那些笔墨齐是在为所谓的去留舒配作念注解，告诉你若何去留舒配。